Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 1016]
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DAS UPAPĀTA ANDERER MENSCHEN
123. Es gibt auch Śramaṇa-Anhänger (Śramaṇopasakas), die das Wissen über die lebendigen (jīva), nicht-lebenden (ajīva) und anderen Substanzen[1] richtig erworben haben, die den Unterschied zwischen Verdienst und Schuld (puṇya-pāpa)[2] richtig verstanden haben und über ein ausgeprägtes Wissen über den Zufluss von Karma (aśrava),[3] das Blockieren des Zuflusses von Karma und das Abwerfen von Karma (saṃvara-nirjarṃ),[4] Handlung (kriya),[5] Mittel (adhikara),[6] Bindung (bandha) und Befreiung (mokṣa) verfügen. Sie suchen bei ihren religiösen Bestrebungen keine Hilfe von anderen. Sie können von Göttern und niederen Göttern wie Asur, Naag, Suparn, Yaksh, Rakshas, Kinnar, Kimpurush, [7] Garud, Gandharva und Mahorag nicht gezwungen werden, von der Nirgranth-Predigt abzuweichen. Sie sind frei von jeglichem Zweifel, jeglicher Ratlosigkeit und Mehrdeutigkeit in der Nirgranth-Predigt, die sie empfangen, durch Fragen bestätigt, verinnerlicht und in ihrer Gesamtheit und den wahren Grundlagen der Religion erworben haben. Affinität und Verbundenheit zur Religion sind ihnen tief in Fleisch und Blut übergegangen. Sie haben den unerschütterlichen Glauben, dass NUR DIESE NIRGRANTH-PREDIGT [8] SINNVOLL ODER SEGELFÖRMIG IST UND ALLES ANDERE SINNLOS ODER WERTLOS.
(Sie sind in ihrem Verhalten so liberal und aufrichtig, dass) in ihren Häusern niemals Türriegel verwendet werden (uchchhrit phaliha), was auch bedeutet, dass ihre Herzen so rein wie Kristall sind; um zu verhindern, dass Gäste und Bettler unbeaufsichtigt zurückkehren, werden die Tore ihrer Häuser niemals für jemanden verschlossen (apavritadvar); und ihr Zutritt zu den inneren (Damen-)Gemächern eines Hauses, einschließlich des Königspalastes, darf niemals jemanden beleidigen (tyaktantahpura grihadvar pravesh). Sie führen ein frommes Leben, indem sie am achten, vierzehnten und fünfzehnten Tag jeder zweiwöchigen Woche das vollständige paushadh (teilweises asketisches Gelübde) ordnungsgemäß einhalten und den Śramaṇa-Nirgranths unverfälschte und akzeptable Nahrung (von vier Arten: Aśana, pāna, khādya und svādya), Kleidung, Decke, Serviette, Medizin und wiederverwendbare Dinge wie Bett, Wohnräume, Heu zum Bettenmachen usw. anbieten.
Wenn sie ein solch frommes Leben führen, legen sie schließlich das ultimative Gelübde (samlekhanā) ab und halten eine lange Zeit des Fastens ein, während sie die begangenen Verfehlungen kritisch überprüfen. Wenn sie dies tun, verlassen sie im Moment des Todes ihren irdischen Körper im Zustand der Meditation. Indem sie diesen Körper verlassen, reinkarnieren sie als Götter im erhabenen Achyuta-Kalpa. Ihr Zustand (gati) entspricht ihrem jeweiligen Status. Ihre Lebensspanne beträgt dort bis zu 22 sāgaropama. Sie sind wahre Anwärter auf die nächste Geburt. (Weitere Einzelheiten wie bereits erwähnt)
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[1] Die Tattvas (Sanskrit: tattva = wahrer oder realer Zustand, Wirklichkeit; zusammengesetzt aus den beiden Wörtern ‚tad‘ und ‚tvam‘ = das bist du) werden für manche bereits durch 2 Substanzen ausgedrückt – jīva (Lebewesen oder ‚jemand, der Existenz und Lebensspanne erlangt‘) und ajīva (Nichtlebendiges, Materie), für andere ist es detaillierter mit 7 – jīva, ajīva, āśrava, bandha, saṁvara, nirjarā, mokṣa. Manche wiederum nehmen neun, navatattvas oder padārthas, und fügen zu den 7 noch detaillierter puṇy und pāpa hinzu. Tatsächlich sind alle diese 9 tattvas bereits in den ersten beiden, jīva und ajīva, enthalten (vgl. Saṃvara [Teil 235] mit den Anmerkungen 1-3) und wenn wir diese Interpretation anwenden, erhalten wir für die Bedeutung und Interpretation von „anderen Substanzen“ im obigen Text 10 SUBSTANZEN in diesem Zusammenhang. Sie werden im Rājapraśnīya Sūtra im Dialog von Keshi Kumar Shraman mit König Pradeshi genannt. Diese Passage lautet wie folgt:
Keshi Kumar Shraman sagte: „O König! Der Wind hat die Form eines physischen Körpers, und doch kannst du ihn nicht sehen. Wie kannst du dann wie eine Amla-Frucht auf deiner Handfläche die Seele sehen, die jenseits der Sinne und nicht-physisch ist?
Weil ein Mensch, der kein vollkommenes Wissen besitzt, die zehn Substanzen und all ihre Erscheinungsformen nicht vollständig erkennen kann.
Sie sind wie folgt:
(1) Dharmastikaya: Die Substanz, die passiv die Bewegung unterstützt,
(2) Adharmastikaya: Die Substanz, die passiv die Ruhe unterstützt,
(3) Akashastikaya: Der Raum,
(4) Ashareeri jiva: Die Seele ohne den grobstofflichen Körper,
(5) Parmanu pudgal: Das Atom, das nicht weiter zerteilt werden kann,
(6) Shabd: Die Klangmoleküle,
(7) Gandh: Die Duftmoleküle,
(8) Vaayu: Der Wind, Luft,
(9) Ob diese jīva (Seele) in Zukunft zu Jin – dem Besitzer vollkommenen Wissens – wird oder nicht, und
(10) Ob diese Seele (jīva) alle Karmas vollständig erfüllen wird oder nicht.
"Der allwissende Arhant, der vollkommenes Wissen und vollkommene Wahrnehmung besitzt, kennt all diese Dinge und alle ihre Erscheinungsformen. Also, König Pradeshi! Du solltest glauben, dass Seele und Körper verschieden sind und dass sie nicht dasselbe Wesen sind. Doch wer nicht über vollkommene Wahrnehmung verfügt, kann sie nicht erkennen.“ (Die ganze Geschichte ist zu finden in (engl.) Jñāna vinaya (viṇao) tapa [Teil 292], „DIE GESCHICHTE VON KESHI KUMAR SHRAMAN UND KÖNIG PRADESHI“ (44 Sequenzen) oder (deutsch) im 2. Kapitel von Rājpraśnīya Sūtra.
[2] FACHBEGRIFFE:
puṇya und pāpa: für Details siehe (engl.) Jñāna vinaya (viṇao) tapa [Teil 271] und Jñāna vinaya (viṇao) tapa [Teil 273], (deutsch) in Pañchāstikāyasāra von Kuṇdakundācārya, die neun padārthas gāthas 112-180.
[3] FACHBEGRIFF:
āśrava: Für Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 6].
[4] FACHBEGRIFFE:
saṃvara: Für Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 94],
nirjarā: Für Details siehe nirjarā oder alle aufgeführten tapas zur Selbsteinschätzung und für die Aufzählung siehe Liste der tapas der Aupapātika Sūtra.
[5] FACHBEGRIFF:
Kriya: Glaube an die Existenz der Seele.
vada = gut oder vernünftig sprechen, Redner, sprechen;
vāda = Diskurs, Debatte [Logik], Rede, Kontroverse, Erklärung, Diskussion, These.
Kriyavādi: ein Anhänger der Kriyavāda (die Schule der Philosophie, die an die Existenz der Seele glaubt, ohne jeden Zweifel). Für weitere Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 182].
[6] FACHBEGRIFF:
adhikaraṇa (Mittel): Mittel, die helfen, die Erlösung zu erreichen, für die der unzweifelhafte Zustand des Geistes.
Um dies zu erreichen, gibt es adhikaraṇa (Mittel), z.B.,
Die Existenz der Seele im Körper kann nicht gesehen werden; sie kann erfahren werden. Er wies auch darauf hin, dass man zu diesem Zweck AUSTERITÄTEN BEOBACHTEN, MEDITATION DURCHFÜHREN UND SOLCHE METHODEN ANWENDEN MUSS. NUR DANN KANN MAN DIE SEELE SEHEN, vgl. Saṃvara [Teil 188] Anmerkung 12 Die Existenz der Seele im Körper kann nicht gesehen werden; sie kann erfahren werden. Er wies auch darauf hin, dass man zu diesem Zweck AUSTERITÄTEN BEOBACHTEN, MEDITATION DURCHFÜHREN UND SOLCHE METHODEN ANWENDEN MUSS. NUR DANN KANN MAN DIE SEELE SEHEN, vgl. Saṃvara [Teil 188] Anmerkung 12.
[7] Verbindung : kim + puruṣa
Sanskrit : kim = was? wie? woher? wozu? warum?
Sanskrit : puruṣa = Mensch, Mann, Volk, Person, usw.
Wird verwendet, um Minderwertigkeit, Unzulänglichkeit usw. am Anfang von Zusammensetzungen auszudrücken, z.B. Kiṁ-rājan? (Was für ein König, d.h. ein schlechter König) (Monier Williams)
Interpretation:
Neugierige Menschen, die eine unbekannte Person fragen: Woher kommst du? Wie ist dein Name? Wie lange bleibst du hier? (usw.) und jene muṇi's belästigen, die sich vorgenommen haben, zu schweigen, oder jene muṇi's, die unerkannt von Dorf zu Dorf wandern und Unheil anrichten wollen (upasargas; für weitere Einzelheiten zu upasargas siehe Saṃvara [Teil 323] Pkt. Q) bis hin zur Gefangenschaft, nur indem sie ihrer Buße folgen und nirjarā tun.
[8] S. Mahāvīras Predigt (in 7 Teilen).
