Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 1242]
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ŚRAMAṆA BHAGAVĀN MAHĀVĪRA [572 von 574]
SEIN LEBEN UND SEINE LEHRE
ANHANG [4 von 6]
IV. In seinem reinen Zustand hat es vier Freuden: 1. ANANTA JÑĀNA (unendliches Wissen), 2. ANANTA DARŚANA (unendliche Wahrnehmung), 3. ANANTA VĪRYA (unendliche Energie/Kraft) [1] und 4. ANANTA ŚUKHA (unendliche Glückseligkeit).
Karmische Materie hindert die Seele daran, diese vierfache Größe zu verwirklichen, indem sie ihre Wahrnehmung und ihr Wissen trübt, ihren Fortschritt und Erfolg behindert und die Gelassenheit ihrer Existenz stört.
DIESER VIERFACHE NATÜRLICHE REICHTUM DER SEELE WIRD DURCH DIE VIER GHATYA (ZERSTÖRERISCHEN) KARMAS GESCHÜTZT UND BEHINDERT. Diese sind
(1) Jñānāvaraṇīya (Wissen verdunkelnd),[2]
(2) Darśanavaraṇīya (Wahrnehmung verdunkelnd; Glauben verschleiernd),[3]
(3) Mohanīya (das, was die Seele verführt oder täuscht oder sie aus dem Gleichgewicht ihrer Gedanken und Gefühle bringt)[4] und
(4) Antarāya (das, was den Fortschritt oder Erfolg der Seele behindert oder vereitelt).[5]
VON DEM TAG SEINES DĪKṢĀ[6] AN HATTE ŚRAMAṆA BHAGAVĀN MAHĀVĪRA (der 24. Seher oder Jina/Sieger über die 6 inneren Feinde - 1. Lust, 2. Zorn, 3. Ego/Stolz, 4. Intrige, 5. Gier/Geiz und 6. Hass/Neid/Eifersucht) SEINEN GEIST AUF DAS ERREICHEN DIESES VIERFACHEN REICHTUMS DER SEELE GERICHTET. Er führte einen verzweifelten Kampf gegen diese Feinde, die vier ghātiya Karmas, und nachdem er sie vollständig besiegt hatte, vertrieb er sie und befreite alle Bereiche seiner Seele für immer von jeder Spur dieser feindlichen Elemente. Er hielt an der Unterscheidung zwischen dem materiellen Körper und der immateriellen Seele fest und kümmerte sich nicht im Geringsten um seinen Körper, der letztendlich innerhalb weniger Jahre vergehen würde, sondern strebte stets nach der Erhebung seiner Seele. Diese Tatsache wird durch sein vorbildliches Verhalten während der zwölfeinhalb Jahre seines chadmastha (d.h. in Irrtum/Fehler verbleibend) -Zustands deutlich. Śramaṇa Bhagavān Mahāvīra hielt strikt an dem festen Vorsatz fest, den er am Tag seiner dīkṣā gefasst hatte, und ER WICH UNTER KEINEN UMSTÄNDEN VON SEINER ENTSCHLOSSENEN ENTSCHLOSSENHEIT AB, SELBST WENN SEIN LEBEN IN GEFAHR WAR.
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[1] Anantavīrya (unendliche Energie/Kraft) erlangt man durch vīryācāra: Aktivitäten, die zur Vermehrung von vīrya [Potenz / Stärke / Tapferkeit / Freude] in saṁyama usw. führen; es gibt zwei Arten von saṁyama:
(1) sapeksa-saṁyama, und (2) nirapeksa-saṁyama
(1) sthavirakalpa sind diejenigen, die die qualifizierten Zurückhaltungen (sapeksa-samyama) angenommen haben und
(2) jene Bettler, die dem jinakalpa folgen, haben die vollständige Zurückhaltung (nirapeksa-samyama) übernommen.
Für Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 294] Anmerkungen 3-4 und (EN) Saṃvara [Teil 1752] Anmerkung 2.
[2] Jñānāvaraṇīya (wissensverschleiernde) karmas sind von 5 Arten:
a. Mati-jñānāvaraṇīya
b. Avadhi-jñānāvaraṇīya
c. Śruta-jñānāvaraṇīya
d. Manaḥparyāya-jñānāvaraṇīya
e. Kēvala-jñānāvaraṇīya
Den Grund für ihre Existenz im Selbst kann man aus dem folgenden Zitat entnehmen:
[Frage] Was bewirkt, dass Wissen und Erkenntnis die karmische Materie verdunkeln?
[Antwort] Abwertung derer, die in den Schriften gelehrt sind, Verdunkelung des Wissens, Neid, Eifersucht, Verweigerung der Gewährung von Wissen aus Neid, HINDERUNG des Fortschritts des Wissens, die Wahrheit zu leugnen, die durch einen anderen durch Körper und Sprache vorgetragen wird, die Wahrheit zu widerlegen, obwohl sie als solche bekannt ist.
[Quelle: Eine wissenschaftliche Abhandlung über den Jainismus von Śrī Jayatilal S. Sanghvi]
[3] Darśanāvaraṇīya (den Glauben oder die Wahrnehmung trübende) Karmas gibt es in neun Arten:
1. Cakṣur-darśanāvaraṇīya – das, was das physische Sehen trübt, also die Wahrnehmung mit den Augen.
2. A-cakṣur-darśanāvaraṇīya – das, was andere Arten der Wahrnehmung trübt.
3. A-vadhi-darśanāvaraṇīya – das, was die Wahrnehmung der Vergangenheit trübt.
4. Kēvala-darśanāvaraṇīya – das, was die vollständige Wahrnehmung trübt.
5. Nidrā darśanāvaraṇīya – der Zustand der Schläfrigkeit, der die Wahrnehmung trübt (Schlaf = Nichterkennen, dass Seele und Körper zwei verschiedene Entitäten – Wesensheiten sind und Gedankenlesen-Wissen selbst erlangt werden kann AΩ).
6. Nidrā-nidrā darśanāvaraṇīya – Zustand tiefen Schlafes, der die Wahrnehmung trübt.
7. Pracalā darśanāvaraṇīya – Zustand unruhigen Schlafes, der die Wahrnehmung trübt.
8. Pracalā-pracalā darśanāvaraṇīya – Zustand, in dem der Schlaf sehr unruhig ist und die Wahrnehmung trübt.
9. Stānyaradhi darśanāvaraṇīya – somnambuler Zustand, in dem die ausgeführten Handlungen kaum wahrgenommen werden.
Das Darśanāvaraṇīya-Karma loszuwerden ist die spirituelle Entwicklung hin zu riju- und vipula-manaḥparyāya-jñāna und mit letzterem sogar zur Unsterblichkeit innerhalb dieses Lebens. Für das Wissen, mit dem man dieses Ziel erreichen kann, siehe (EN) Jñāna vinaya (viṇao) tapa [Teil 394].
[4] Mohanīya Karma, 28 Arten. Das Verfahren, um sie loszuwerden, ist in der Kaṣāya-Pāhuḍa angegeben, vgl. Saṃvara [Teil 332] ff., mit der Tabelle der drei Karmaphasen.
[5] Antarāya Karma, 5 Arten. Für Details im Zusammenhang mit dem Obigen, siehe Saṃvara [Teil 629] Anmerkung (EN 14); siehe auch Saṃvara [Teil 720] Anmerkung 8 (EN 9).
Die Fülle des antarāya Karmas im Brāhmin Soma wird als „aufgrund der Vorherrschaft seines aśātā vēdanīya Karmas (des leidenden Elends), aufgrund des Scheiterns all seiner menschlichen Bemühungen und aufgrund seines widrigen Schicksals“ erklärt und trägt als seine Frucht „den Dämon der falschen Hoffnungen“, vgl. Saṃvara [Teil 1065] Sutra 117.
[6] FACHBEGRIFF:
dīkṣā = Übernahme der fünf grossen Gelübde – 1. Gewaltlosigkeit; 2. Wahrheit; 3. Ehrlichkeit; 4. Zölibat; 5. Besitzlosigkeit; Zitat: „Es ist leicht, über dīkṣā zu sprechen, aber es ist äußerst schwierig, die strengen Regeln des asketischen Lebens ordnungsgemäß einzuhalten. Es ähnelt tatsächlich dem Kauen von Eisenperlen mit Hilfe eines Gebisses aus weichem Wachs“, s. Saṃvara [Teil 690].