Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 1173]
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ŚRAMAṆA BHAGAVĀN MAHĀVĪRA [503 von 574]
SEIN LEBEN UND SEINE LEHRE
KAPITEL X [26 von 91]
ELFTES JAHR DES ASKETISCHEN LEBENS (558-557 v.Chr.) [3 von 34]
SAṂGAMAKAS EIFERSUCHT [1 von 24]
Da biss sich der Gott Saṃgamaka,[1] der die gleiche erhabene Stellung wie Indra innehatte, sich vor lauter Zorn auf die Unterlippe und zog die Augenbrauen furchterregend hoch, als er diese Worte Purandaras hörte. Er war ein wahrhaftiger Zusammenschluss von unzähligen Makeln, der die gleiche hohe Stellung wie Indra innehatte, der augenblicklich keine Scham und keine moralischen Grenzen mehr kannte und der immer frech und ungehorsam war:
"Oh Meister! Warum lobst du einen wertlosen Asketen in einer Versammlung von Göttern? Sonst könnte sogar das hemmungslose Gerede von Meistern angenehm erscheinen. Es ist wahr, dass, wenn es in ihm vollkommen reine Vortrefflichkeit gibt, warum sollte er eine andere Heterodoxie als die Aufrechterhaltung des Hausstandes hegen? Weise Menschen befürworten keine andere religiöse Pflicht als die des Hausstandes. Was ist lobenswert daran, zaghaft darauf zu verzichten? Außerdem, was du sagst, dass selbst die Indras nicht in der Lage sind, seinen Geist von seiner religiösen Kontemplation abzubringen, passt nicht zu dir. Wer kann mit Göttern wetteifern, die so mächtig sind, dass sie die Erde in ihren ausgebreiteten Händen halten können wie in einem Schauspiel, die den Berg Mēru mit seiner höchsten Spitze wie eine kleine Kugel wiegen können und die, wenn sie auch nur durch Sprache erzürnt werden, in der Lage sind, die drei Welten in den Mund von Yama (dem Gott des Todes) zu legen? Wenn du wirklich an meine Worte glaubst, brauche ich ihn nicht in Schwierigkeiten zu bringen. Andernfalls, siehe, werde ich ihn von seinem Entschluss abbringen."
Als er diese hochmütigen Worte des Saṃgamaka hörte, dachte der erstaunte Indra:
Dieser Gott ist immer ohne höfliche Umgangsformen, weil er von seinen bösen Karmas dicht bedeckt ist. Wenn ich ihn an dieser Vermutung hindere, wird er das sicher denken. Der verehrungswürdige Heilige, der durch die Hilfe von Indra vollkommen stabil geworden ist, widmet sich den Entbehrungen und ist nicht auf seine eigenen Fähigkeiten angewiesen.'
Mit diesem Gedanken im Kopf blieb der Indra still. Da hörte Saṃgamaka viel Feindseligkeit, ging mit festem Entschluss aus dem Versammlungssaal und sagte,
"Ah! Welche Kraft besitzt er? Ich werde ihn heute ganz sicher von seinem festen Entschluss abbringen," obwohl er von seinen beratenden Göttern und seinem Gefolge daran gehindert wurde, ging er direkt zu dem Ort, wo Śramaṇa Bhagavān Mahāvīra war.
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[1] Sanskrit: saṃgamaka = führt zu, zeigt den Weg auf; Indra als der König der Welt genommen als jener beste der Benutzung aller indryas (Sinne): indriya = Sinn, Organ, Kraft, Macht, Vialität oder Lebenskraft der Glieder; Körperteil; Eigenschaft, die dem mächtigen Indra gehört; männliche Kraft, Kraft der Sinne, körperliche Kraft, mächtige Tat, Zurschaustellung der Macht; Begleiter von Indra; passend für oder gehörend zu oder akzeptierbar für Indra; männlicher Samen; Sinnesorgan; Name der Zahl fünf als symbolisch für die fünf Sinne; (Zusätzlich zu den fünf Wahrnehmungsorganen, buddhīndriyāṇi oder jñānendriyāṇi, das ist Auge, Ohr, Nase, Zunge und Haut, zählen die Hindus fünf Handlungsorgane auf, karmendriyāṇi, das ist Kehlkopf, Hand, Fuß, Anus, und Teile der Zeugung (Vagina und Penis); zwischen diesen zehn Organen und der Seele oder ātman steht manas oder Geist, der als elftes Organ betrachtet wird; in der Vedānta bilden manas, buddhi, ahaṃkāra, und citta die vier inneren oder internen Organe, antar-indriyāṇi, so dass nach dieser Rechnung die Organe vierzehn an der Zahl sind, wobei jedes von seinem eigenen Herrscher oder niyantṛ geleitet wird also das Auge von der Sonne, das Ohr von den Vierteln der Welt, die Nase von den beiden aśvin-s, die Zunge durch pracetas, die Haut durch den Wind, die Stimme durch das Feuer, die Hand durch Indra, der Fuß durch viṣṇu, der Anus durch mitra, die Teile der Zeugung durch prajāpati, manas durch den Mond, buddhi durch brahman, ahaṃkāra von śiva, citta von viṣṇu als acyuta; in der Nyāya Philosophie ist jedes Organ mit seinem eigenen besonderen Element verbunden, die Nase mit der Erde, die Zunge mit dem Wasser, das Auge mit dem Licht oder Feuer, die Haut mit der Luft, das Ohr mit dem Äther; die Jainas unterteilen die gesamte Schöpfung in fünf Abschnitte, je nach der Anzahl der Organe, die jedem Wesen zugeordnet sind).
