Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 1246]
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ZUR DEFINITION VON BEGRIFFEN, BEDEUTUNG UND AUSLEGUNG [37]
ICCHĀMI ṬHĀMISŪTRA (Pratikramaṇa Sūtra 4)
Einführung in die sūtra:
In dieser sūtra wird die Bestimmung von kāyotsarga [1] zur Durchführung von pratikramaṇa [2] vorgenommen, indem kurz die mit den Verhaltensweisen und zwölf Gelübden des śrāvaka verbundenen Verstöße (Verstöße gegen die fünf anuvratas)[3]+[4]+[5]+[6]+[7]+[8] (Verstöße gegen die drei guṇa vratas)[9]+[10]+[11] (Verstöße gegen die vier śikṣa vratas)[12]+[13]+[14]+[15] beschrieben werden.
icchāmi ṭhāmi kāussaggam, jo me devasio aiyāro kao,
kāio, vaio, māṇasio, ussutto, ummaggo,
akappo, akaraṇijjo, dujjhāo, duvvicintio,
aṇāyāro, aṇicchiavvo, asāvaga-pāuggo,
nāṇe, dansaṇe, carittā-caritte, sue, sāmāie,
tiṇham guttiṇam, cauṇham kasāyāṇam,
pañcaṇha-maṇuvvayāṇam, tiṇham guṇa-vvayāṇam,
cauṇham sikhā-vayāṇam, bārasa-vihassa sāvaga-dhammassa,
jam khaṇḍiam jam virāhiam, tassa micchā mi dukkaḍam (siehe Anmerkung zur wörtlichen Bedeutung). [16]
STROPHENBEDEUTUNG
Ich bin bereit, mich im kāyotsarga zu konzentrieren. Die Übertretungen, die ich während des Tages durch Taten, durch Worte, durch Gedanken, durch Reden gegen die sūtras, durch falsches Handeln, durch Handeln gegen den vorgeschriebenen Verhaltenskodex, durch unerwünschte Aktivitäten, durch schlechte Konzentration, durch schlechtes Denken, durch unangemessenes Verhalten, durch unerwünschte Handlungen, durch Handeln gegen den Verhaltenskodex begangen habe, passen für einen śrāvaka, in Bezug auf jñāna (Wissen), in Bezug auf darśana (Sehen), in Bezug auf deśa-virati cāritra, in Bezug auf śruta jñāna, in Bezug auf sāmāyika, in Bezug auf drei guptis, in Bezug auf vier kaśāyas und in Bezug auf fünf kleine Gelübde (aṇuvrata), in Bezug auf drei charakteristische Gelübde (guṇavrata), in Bezug auf vier moralische Gelübde (śikṣavrata), in Bezug auf zwölf Arten des śrāvakas Verhaltenskodexes, Verstöße, die begangen werden, Fehler, die begangen werden, diese meine Vergehen mögen fruchtlos werden.
SPEZIFISCHE BEDEUTUNG
sūtra = Zusammenstellung von Reden, gesprochen von sarvajña[17] oder zuverlässigen Personen.
unmārga = in audayika bhāva eintreten und kṣāyopaśamika bhāva verlassen.
kṣāyopaśamikabhāva = die Emotionen, die bei der Zerstörung der fruchtbaren karmas und der Milderung der nicht fruchtbaren karmas auftreten.[18]
audayika bhāva = die Emotionen, die bei der Fruchtbarmachung des Karmas auftreten. [19]
karmodaya = die Früchte, die aus Karmas resultieren, die durch gute und böse Handlungen in der Vergangenheit gebunden sind.
deśa-virati cāritra = das cāritra (Verhalten) teilweise zu beobachten.
cāritra = sich von gewalttätigen (sündigen) Aktivitäten zurückzuziehen.
artta dhyāna = böses Denken hauptsächlich über Unglück, Schwierigkeiten, harte Bedingungen und Enttäuschung / böses Denken über das Zusammentreffen von unerwünschter Trennung des Erwünschten, Krankheit und nidāna.
raudra dhyāna = böses Denken bezüglich Gewalt, Lüge, Diebstahl und Besitz (s. die Anmerkung für eine Zusammenfassung).[20]
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[1] kāyotsarga (oder kayōtsarga), Haltung; zu Einzelheiten siehe Saṃvara [Teil 458] Anmerkung 5.
[2] FACHBEGRIFF:
Pratikramaṇa und pratyākhyāna, für Details siehe Saṃvara [Teil 254] Anmerkung 7 und Abhandlung über die sechs āvaśyakas, S. 3 ff.
[3] Anmerkung 3:
Die zwölf Gelübde des Haushälters (Śrāvaka und Śrāvikā) umfassen fünf anu vratas, drei guṇa vratas und vier śikṣa vratas (Disziplinierungsgelübde). Für Details zu all diesen Gelübden, siehe Saṃvara [Teil 147-176].
DIE GRUNDSÄTZLICHSTEN GELÜBEN, die man ablegen muss, um sich als LAY-DISKIPEL zu betrachten, sind die fünf ANU-VRATAS (KLEINEN GELÜBTE), einschließlich des SAMYAKTVA-GELÜBES (RECHTER GLAUBE ODER RECHTSBEWUSSTSEIN), das die Rechte Wahrnehmung oder Anerkennung der 5 Mahā-Vratas ist, die das reine Verhalten sind, das zum Rechten Wissen führt, von dem Manaḥparyāya-jñāna (geisteslesendes Wissen) die vierte der fünf Arten des Rechten Wissens ist.
Für Details, welche Übertretungen des Samyaktva-Gelübdes zu vermeiden sind, siehe Saṃvara [Teil 150] ff.
Die 5 aṇuvratas (kleineren Gelübde) sowie die Übertretungen, die zu vermeiden sind, werden in den folgenden fünf Notizen wiedergegeben, eine für jedes aṇuvrata:
[4] 1. Aṇuvrata (kleines Gelübde)
1. Keine grobe Gewalt (sthul pranatipat) mit zwei karaṇas (es selbst tun oder es tun lassen) durch drei yogas (Geist, Rede und Handlung) zu verüben.
Entscheidung:
Während meines gesamten verbleibenden Lebens keine Gewalt an groben Lebewesen durch Gedanken, Worte oder Taten zu verüben und die Gewalt nicht durch jemanden ausführen zu lassen.
Der Laienschüler muss fünf partielle Übertretungen seines Gelübdes des sthool pranatipat viraman vrat (das Gelübde, keine grobe Gewalt an beweglichen Lebewesen zu verüben) kennen. Aber er sollte sein Verhalten nicht mit diesen Übertretungen beflecken. Diese sind
(1) Bandh: Wütendes, unvorsichtiges Anbinden eines Tieres oder menschlichen Wesens.
(2) Vadh: Wütendes oder achtloses Schlagen oder Schlagen eines Tieres oder eines Menschen mit einer scharfen Waffe.
(3) Chhavichhed: Verstümmeln eines Körperteils.
(4) Atibhar: Ein Tier oder einen Menschen dazu zwingen, Lasten zu tragen, die in keinem Verhältnis zu seiner Leistungsfähigkeit stehen, oder ihnen mehr als die festgelegte Norm an Arbeit abverlangen.
(5) Bhaktapanvyavachhed: Das Essen nicht rechtzeitig zu servieren oder den Lohn nicht rechtzeitig zu verteilen oder denjenigen, die arbeiten, kein Essen oder keinen Lohn zu geben.
[5] 2. Aṇuvrata (kleines Gelübde)
2. Niemals grobe Unwahrheit zu sagen (sthul mrishavad).
Entschluss:
Während meines ganzen Lebens werde ich niemals gedanklich, durch Worte oder durch Taten grob falsche Aussagen machen, noch werde ich durch jemanden eine solche Aussage machen lassen.
Der Laienschüler muss fünf Teilübertretungen des sthool mrishavad viraman vrat, des Gelübdes, keine Lügen zu erzählen, kennen, aber nicht übernehmen. Sie lauten wie folgt:
(1) Sahasabhyakhyan: Jemanden für schuldig erklären, ohne alle Fakten zu prüfen.
(2) Rahoabhyakhyan: Das Ausplaudern von geheimen Gesprächen.
(3) Svadaramantrabhe: Die Weitergabe des geheimen Gesprächs zwischen Ehemann und Ehefrau.
(4) Mrishopadesh: Das Predigen falscher Lehren.
(5) Kootlekhkaran: Fälschung, d.h. die Anfertigung falscher Dokumente, um andere zu täuschen.
[6] 3. Aṇuvrata (kleines Gelübde)
3. Nicht annehmen von adattadan - eine Sache, die einem von ihrem Besitzer nicht freiwillig gegeben wird.
Entscheidung:
Während meines ganzen Lebens werde ich durch zwei Karaṇas und drei Yogas, d.h. durch Geist, Wort oder Tat, weder groben Diebstahl begehen noch ihn geschehen lassen.
Der Laienschüler sollte die fünf teilweisen Übertretungen des sthool adattadan viraman vrat (das Gelübde, keinen groben Gegenstand ohne die Zustimmung des Besitzers anzunehmen) klar verstehen, aber nicht übernehmen. Sie lauten wie folgt:
(1) Stenahrit: Entgegennahme von gestohlenem Eigentum.
(2) Taskar prayog: Anstiftung zum Diebstahl.
(3) Viruddh rajyatikram: illegaler Handel mit Waren an fremde Feinde, Schmuggel von Waren, es bedeutet auch, etwas von der Regierung Verbotenes zu tun.
(4) Kootatula-kootamaan: Verwendung von falschen Gewichten und Maßen im Handel.
(5) Tatpratiroopak vyavahar: Adultaration, d.h. die Weitergabe einer minderwertigen Sache als solche von guter Qualität.
[7] 4. Aṇuvrata (kleines Gelübde)
4. Mit meiner Frau/meinem Ehemann zufrieden bleiben.
Akzeptanz:
Ich werde nur mit meinem Ehemann/ meiner Ehefrau Sex haben und mit keinem/r anderen.
Der Laienschüler muss partielle Übertretungen des Gelübdes, mit seiner Frau/seinem Mann sexuell zufrieden zu sein, kennen und sie in seinem Verhalten nicht zulassen. Diese sind:
(1) Itvarik parigrihitagaman: Geschlechtsverkehr mit einer Frau/einem Mann, die/der für eine begrenzte Zeit als Ehefrau/Ehemann akzeptiert wurde, oder Geschlechtsverkehr mit der eigenen Frau/dem eigenen Mann, die/der noch nicht reif für einen solchen Zweck ist.
(2) Aparigrihitagaman: Geschlechtsverkehr mit einer Prostituierten, einer Jungfrau, einer Witwe, etc.
(3) Anangkreeda: unnatürliche amouröse Tändelei mit anderen Frauen/Männern.
(4) Parvivahkaran: die Heirat von Menschen arrangieren, die nicht zur eigenen Familie oder zu Familien gehören, die von ihm/ihr abhängig sind.
(5) Kaambhogteevrabhilasha: übermäßige Hingabe an sexuelle Vergnügungen.
[8] 5. Aṇuvrata (kleines Gelübde)
5. Begrenzung des Verlangens nach dem Besitz von (zum Beispiel):
Goldmünzen
"Ich werde vierzig Millionen Goldmünzen in meinem Schatz, vierzig Millionen im Handel und vierzig Millionen im Haushalt aufbewahren: So verzichte ich auf alles, was über die genannten einhundertzwanzig Millionen Goldmünzen hinausgeht.
Vieh
"Ich beschränke meinen Viehbesitz auf vier gokuls (Rinderställe) mit je zehntausend Kühen und erkläre, dass ich niemals mehr als das in meinem Besitz haben werde."
Land
"Ich werde niemals mehr als 500 Ackerland in meinem Besitz haben, wobei jedes Ackerland aus 500 bighas (416'667 m2) landwirtschaftlicher Nutzfläche besteht (24 bighas = 5 acres; 1 acre = ca. 4000m2)."
Fuhrwerke zur Ausübung des Handels
"Ich lege ein Limit von 500 Ochsenkarren für Reisen und 500 Karren für den Transport von Waren fest."
Boote
"Ich beschränke den Besitz von Booten auf vier für Reisen und vier für den Transport von Waren", usw.
Ein Laienjünger muss fünf partielle Übertretungen des Gelübdes der Begrenzung des weltlichen Besitzes kennen und darf sich nicht von ihnen abhängig machen lassen. Diese sind:
(1) Kshetra-vastu pramanatikram: Überschreitung der Grenzen von Feldern, Häusern oder Land für Wohnhäuser.
(2) Hiranya-suvarna pramanatikram: Teilweise Überschreitung von teuren Metallen wie Gold und Silber.
(3) Dvipad-chatushpad pramanatikram: Überschreitung der für den Besitz von Dienern, Vieh und Tieren festgelegten Grenzen.
(4) Dhan-dhanya pramanatikram: Teilweise Überschreitung der Grenzen von Schmuck, Geld und Getreide.
(5) Kupya pramanatikram: Teilweise Überschreitung der Grenzen von Kleidung, Metallgeräten, Betten und Haushaltsgegenständen.
[9] Außerdem muss ein śramaṇopasaka fünf partielle Übertretungen des anarth dand viraman vrat kennen und vermeiden. Sie sind:
(1) Kandarp: sexuelles Gerede, amouröse Aktivitäten.
(2) Kautkuchya: sich wie ein Possenreißer verhalten.
(3) Maukharya: Prahlerei oder unvorsichtiges, unanständiges Gerede.
(4) Sanyuktadhikaran: das Sammeln von Waffen und Munition.
(5) Upbhog-paribhogatirek: das Sammeln von Gegenständen des unmittelbaren Verbrauchs und des wiederholten Verbrauchs weit über den tatsächlichen Bedarf hinaus.
[10] Außerdem sollte der śrāvaka die teilweisen Übertretungen des Gelübdes des disha vrat kennen: das Gelübde der Bewegungseinschränkung. Sie sind wie folgt
(1) Urdhva dik pramanatikram: über die Grenze hinausgehen, die für den Aufstieg gilt, d.h. höher gehen als die im Gelübde festgelegte Grenze.
(2) Adho dik pramanatikram: aus Leidenschaft oder Nachlässigkeit tiefer gehen als die im Gelübde festgelegte Grenze.
(3) Tiryak dik pramanatikram: aus Leidenschaft oder Nachlässigkeit in andere Richtungen der acht Ebenen zu gehen, die über die eigene Grenze im Gelübde hinausgehen.
(4) Kshetra vriddhi: die Grenzen der Entfernung, die die Grenze des Gelübdes ist, in einer Richtung vergrößern und in der anderen verringern.
(5) Smrityandardhan: Versagen des Gedächtnisses in Bezug auf die Grenze des Gelübdes.
[11] Danach wird das upbhog-paribhog pariman vrat erwähnt: das Gelübde der Einschränkung von Gegenständen des direkten Konsums und des wiederholten Gebrauchs. Dieses Gelübde bezieht sich auf zwei Dinge:
(1) In Bezug auf die Nahrung,
(2) Bezüglich der Karmas (Beruf).
Es gibt fünf Teilübertretungen in Bezug auf Nahrungsmittel:
(1) Sachittahar: lebende Dinge wie grünes Gemüse über die festgelegten Grenzen hinaus verzehren.
(2) Sachitta pratibaddhahar: Hilfsstoffe von Lebewesen zu sich nehmen, z.B. Kaugummi verwenden.
(3) Apakva-aushadhi bhakshanata: ungekochtes oder rohes Gemüse und Obst zu sich nehmen.
(4) Dushpakva-aushadhi bhakshanata: ein vorgekochtes Gemüse zu verzehren.
(5) Tuchchha-aushadhi bhakshanata: Gemüse oder Früchte verzehren, bei denen die Abfallstoffe größer sind als das Essbare.
Dies sind fünf Übertretungen in Bezug auf Nahrung. Die Einnahme von Mahlzeiten nach Sonnenuntergang ist ebenfalls darin enthalten.
Im upbhog-paribhog pariman vrat gibt es fünfzehn Übertretungen in Bezug auf den Beruf (Karma), die als fünfzehn karmadan bekannt sind. Auch sie sollten gut verstanden und niemals im Leben befolgt werden. Sie sind:
(1) Angar Karma: Holzkohle zubereiten oder einen Beruf ausüben, bei dem hauptsächlich Holzkohle verwendet wird.
(2) Van Karma: Beruf, der das Abholzen des Waldes beinhaltet - Beruf, der die Entnahme von Holzschwellen aus dem Wald beinhaltet.
(3) Shakatic Karma: Beruf der Zubereitung von Ochsenkarren und deren Verkauf.
(4) Bhati Karma: Beruf des Verleihs von Ochsenkarren.
(5) Sphoti Karma: Bergbau und Steinsprengen.
(6) Dant vanijya: Handel mit Elfenbein und Tierhäuten.
(7) Laksha vanijya: Beruf, der die Herstellung von Lac (roter Farbstoff aus Lac-Insekt zubereitet) beinhaltet.
(8) Ras vanijya: Handel mit Wein und ähnlichen Rauschmitteln.
(9) Vish vanijya: Handel mit verschiedenen Arten von Giften.
(10) Kesh vanijya: Handel mit Haaren (von Tieren oder Männern und Frauen).
(11) Yantra peedan Karma: Beruf der Ölherstellung mit ochsengetriebenen Maschinen und der Vorbereitung solcher Maschinen.
(12) Nirlanchhan Karma: das Sterilisieren von Ochsen, Pferden, etc.
(13) Davagnidapan: Beruf des Feuermachens im Wald, um ihn zu reinigen.
(14) Sarohrad tadag shoshan: Beruf des Austrocknens von Seen und Tanks.
(15) Asatijan poshan: Erziehen von Frauen zu unmoralischen Zwecken und Züchten von Jagdhunden und anderen Tieren für die professionelle Jagd (für Details siehe Tika von Acharya Shri Atmaram ji M., S. 67-72).
[12] Danach sollte ein śramaṇopasaka fünf partielle Übertretungen in Bezug auf sāmāyika vrata kennen und in der Praxis von sāmāyika (Gleichmut) vorsichtig mit ihnen sein. Sie sind:
(1) Mano-dush-pranidhan: schlechte Gedanken.
(2) Vacho-dush-pranidhan: in harschem Ton sprechen.
(3) Kaya-dush-pranidhan: gewalttätige Aktivitäten ausführen.
(4) Die Zeitspanne des sāmāyikas vergessen oder sich nicht daran erinnern, wann er das sāmāyika vollenden sollte.
(5) Anawasthit sāmāyika karaṇa: sāmāyika auf indiskrete Weise ausführen.
[13] Außerdem muss ein śramaṇopasaka fünf partielle Übertretungen des deshavakashik vrat kennen und vermeiden. Sie sind:
(1) Aanyan prayog: um eine Sache von einem Ort jenseits der festgelegten Grenzen zu bitten.
(2) Preshya prayog: eine Person über die im Gelübde festgelegten Grenzen hinaus zu schicken.
(3) Shabdanupat: durch Sprache darauf hinweisen, dass man eine Tätigkeit an einem Ort außerhalb der im Gelübde festgelegten Grenzen ausüben soll.
(4) Roopanupat: die Arbeit an einem Ort jenseits der Grenzen zu verrichten, indem man mit der Hand, dem Gesichtsausdruck usw. darauf hinweist.
(5) Bahiya pudgal prakshep: durch das Werfen eines kleinen Ziegelsteins oder Shingal darauf hinweisen, dass eine solche Arbeit an einem Ort ausgeführt werden soll, der außerhalb der im Gelübde festgelegten Grenzen liegt.
[Der Titel des zehnten Gelübdes ist deshavakashik vrat. Es bedeutet: den Ort der Tätigkeit für einen bestimmten Zeitraum einzugrenzen und während dieses Zeitraums keine weltliche Tätigkeit außerhalb dieses Ortes zu verrichten. Dieses Gelübde schränkt die Grenzen des sechsten dik vrat weiter ein. Im dik vrat werden die Grenzen für das gesamte Leben festgelegt. Im deshavakashik vrat werden die Grenzen für vierundzwanzig Stunden oder für einen bestimmten Zeitraum festgelegt. Die tägliche Praxis, die lebenslangen Grenzen anderer Gelübde für einen bestimmten Tag oder für bestimmte Stunden zu reduzieren, ist ebenfalls in diesem Gelübde enthalten. Diese Praxis hemmt den vibrierenden Geist und bringt Standhaftigkeit in die Praxis der Gelübde. Ein Anwärter sollte es häufig praktizieren, um seine Aktivitäten zu begrenzen. Diese Praxis bringt Disziplin und Festigkeit in den Lebensstil. Die Begrenzung auf einen bestimmten Zeitraum macht dieses Gelübde aus].
[14] Außerdem muss der śramaṇopasaka fünf partielle Übertretungen von pauṣadhopavas kennen und vermeiden. Sie sind:
(1) Apratilekhit-dushpratilekhit shayya sanstarak: das Bettzeug vorbereiten, ohne es richtig zu betrachten oder es nachlässig zu betrachten.
(2) Apramarjit-dushpramarjit shayya sanstarak: das Bettzeug vorbereiten, ohne es mit dem heiligen Besen zu säubern oder mit dem Besen auf eine
unsachgemäße, hastige Weise.
(3) Apratilekhit-dushpratilekhit uchchar prasravan bhumi: Toiletten benutzen, ohne sie vorher zu sehen oder nachdem man sie gesehen hat, in Eile und auf unachtsame Weise.
(4) Apramarjit-dushpramarjit uchchar prasravan bhumi: Toiletten benutzen, ohne sie vorher zu reinigen oder nachdem sie vorher in Eile oder in unangemessen nachlässiger Weise gereinigt wurden.
(5) Das Gelübde nicht in der vorgeschriebenen Weise einzuhalten
[Pauṣadha hat zwei Bedeutungen: eine Aktivität, die die Praxis des Dharma stärkt, oder upaśraya oder Ort der Anbetung. Pauṣadhaśala ist der Ort, an dem religiöse Aktivitäten durchgeführt werden. Upavas bedeutet, vier Arten der Nahrungsaufnahme zu vermeiden, nämlich Nahrungsmittel, Getränke und Süßstoffe. Die Tätigkeiten, die Gewalttätigkeit mit einbeziehen, werden auch mit diesem Schwur weggeworfen. Der Hausherr verlässt seine Verbindung und seinen Wohnsitz ab Sonnenaufgang für vierundzwanzig Stunden, d.h. bis zum Sonnenaufgang am nächsten Tag und bestimmt fest den Ort für seinen Aufenthalt, Schlaf, Toilette usw. Die ersten vier Teilübertretungen dieses Gelübdes beziehen sich auf den gewählten Ort und das Bettzeug usw., die Sorgfalt, die in ihrem Zusammenhang zu beachten ist. Während des Zeitraums dieses Gelübdes ist äußerste Sorgfalt in Bezug auf körperliche Aktivitäten zu beachten. Es soll sichergestellt werden, dass kein Lebewesen aufgrund von Unachtsamkeit oder mangelnder Sorgfalt verletzt wird.
Vier Aktivitäten werden in diesem Gelübde vermieden:
(1) Vier Arten der Nahrungsaufnahme (āhāra): Speisen, Getränke, Süßigkeiten, schmackhafte Objekte (Leckerbissen).
(2) Die Verehrung des Körpers durch Baden, attraktive Kleider, dekorative Gegenstände.
(3) Sexuelle Aktivitäten (Nicht-Zölibat).
(4) Alle Aktivitäten, die Gewalt gegen eine der sechs Arten von Lebewesen beinhalten.
Im Jainismus werden der zweite, fünfte, achte, elfte und vierzehnte Tag der vierzehn Tage als wichtige Tage (des Mondmonats) angesehen. Besondere Bedeutung wird dem achten und vierzehnten Tag der vierzehn Tage für die Einhaltung religiöser Aktivitäten beigemessen. Normalerweise wird an diesen Tagen pauṣadhopavas begangen].
[15] Danach sollte der śramaṇopasaka fünf partielle Übertretungen des Gelübdes der rechten Verteilung mit anderen kennen. Sie sind wie folgt:
(1) Sachitta-nikshepan: das Essen in Behältern aufzubewahren, die Leben enthalten, mit der Absicht, es nicht an die verdienende Person in Wohltätigkeit zu geben.
(2) Sachitta-pidhan: es mit Dingen zu bedecken, die lebende Organismen enthalten.
(3) Kalatikram: Vernachlässigung der festgesetzten Zeit für bhikṣa (Essensausgabe).
(4) Parvyapdesh: angeben, dass die gegenwärtige Nahrung jemand anderem gehört, mit der Absicht, zu verhindern, dass sie dem Bettler gegeben wird.
(5) Matsarita: mit einem Gefühl der Eifersucht Almosen geben.
[Der andere Name des Gelübdes der rechten Verteilung ist atithi samvibhag - mit dem Gast teilen. Samvibhag bedeutet: das Essen, die Getränke, die Kleidung usw. in der eigenen Autorität mit einem Heiligen oder einem Mönch von diskretem Verhalten zu teilen (oder zu teilen). Mit anderen Worten, die eigenen Gegenstände anderen (d.h. mitreligiösen Gästen) anzubieten, vgl. (EN) Jñāna vinaya (viṇao) tapa [Teil 269].
[Der Hauptfaktor für diese teilweisen Übertretungen ist das Gefühl, nicht in Nächstenliebe zu geben. Unter dem Einfluss eines solchen Gefühls ist es eine teilweise Übertretung (atichar) dieses Gelübdes, wenn man es vermeidet, in irgendeiner Weise zu geben].
[16] Wörtliche Bedeutung:
icchāmi ṭhāmi kāussaggam = Ich bin bereit, mich auf kāyotsarga zu konzentrieren.
Icchāmi = Ich bin bereit; ṭhāmi = konzentriert zu sein; kāussaggam = in kāyotsarga
jo me devasio aiyāro kao = die Verstöße, die ich tagsüber begangen habe
jo = die; me = durch mich; devasio = während des Tages; aiyāro = die Verstöße; kao = begangen sind
kāio vāio māṇasio = durch Taten, durch Worte, durch Gedanken
kāio = durch Taten; vāio = durch Worte; māṇasio = durch Gedanken
ussutto = indem er gegen die sūtras spricht
ummaggo = in falscher Weise handeln
akappo = durch Handeln gegen den vorgeschriebenen Verhaltenskodex
akaraṇijjo = durch das Verrichten unerwünschter Tätigkeiten
dujjhāo = durch böse Konzentration (ārtta oder raudra dhyāna); Dhyāna (Meditation) ist von vier Arten; zwei üble: raudradhyāna (böse) und ārtadhyāna (schmerzhaft) und zwei gute dharmadhyāna (fromm) und śukladhyāna oder sitadhyāna (rein). Jede dieser vier Abteilungen hat vier Unterabteilungen. Für Details siehe Saṃvara [Teil 240] Anmerkung 7
duvvicintio = durch schlechtes Denken
aṇāyāro = durch unpassendes Verhalten
aṇicchiavvo = durch Handlungen, die nicht erwünscht sind (vom Herzen her, d.h. gegen das eigene Bewusstsein handeln).
asāvaga-pāuggo = indem man gegen den Verhaltenskodex handelt, der für einen śrāvaka angemessen ist
asāvaga = gegen einen śrāvaka; pāuggo = durch Handeln
nāṇe dansaṇe = bezüglich jñāna, bezüglich darśana
nāṇe = in Bezug auf jñāna; dansaṇe = in Bezug auf darśana
carittācaritte = über deśa-virati cāritra
sue sāmāie = über śruta jñāna; über sāmāyika (für mehr Details über sāmāyika unter verschiedenen Gesichtspunkten vgl. Saṃvara [Teil 190] Anmerkung 1
sue = über śruta jñāna; sāmāie = über sāmāyika
tiṇham guttiṇam = über drei guptis (für Details über die drei guptis siehe Uttarādhyayana Sūtra, Vortrag 24, Vers 1-2, und für die Schlüsselzeilen 53-57 in der Datei "Liste der 10 Dinge, von denen gesagt wird, dass sie nach Jambū nicht mehr existierend sind, jedoch gibt es umstrittene Āgama-padas : OM-ARHAM”
tiṇham = drei; guttiṇam = über guptis
cauṇham kasāyāṇam = über vier kaṣāyas (zur Disziplinierung der vier Leidenschaften, nämlich Zorn, Eitelkeit, Betrug und Gier (vier) (studiere sie akribisch nach dem Handbuch von Kaṣāya-pāhuḍa, für alle Details siehe Saṃvara [Teil 332] ff.
cauṇham = vier; kasāyāṇam = über kaṣāyas
pañcaṇha-maṇu-vvayāṇam = in fünf kleinen (teilweise eingehaltenen) Gelübden (siehe oben Anmerkungen 3-8)
pañcaṇham = fünf; aṇu = klein; vvayāṇam = in Gelübden
tiṇham guṇa-vvaayāṇam = in drei charakteristischen Gelübden (den drei guṇa vratas)
guṇa = charakteristisch
cauṇham sikkhā-vayāṇam = in vier moralischen (erzieherischen) Gelübden (den vier śikṣā vratas)
sikkhā = moralisch; vayāṇam = in Gelübden
bārasa-vihassa sāvaga-dhammassa = in zwölf Arten (von Gelübden) von śrāvakas
dharma (Verhaltenskodex) (für Details, siehe auch obige Anmerkung 3, siehe Saṃvara [Teil 147-176]
bārasa = zwölf; vihassa = Arten von; sāvaga = śrāvakas; dhammassa = im Dharma (Verhaltenskodex)
jam khaṇḍiam jam virāhiam = Verstöße, die begangen werden, Fehler, die begangen werden
jam = die; khaṇḍiam = Verstöße werden begangen; virāhiam = Fehler werden begangen
tassa micchā mi dukkaḍam = diese meine Vergehen mögen fruchtlos werden
tassa = jene; micchā = können fruchtlos werden; mi = durch miich; dukkaḍam = Vergehen
[17] Fachbegriff sarvajña, s. Saṃvara [Teil 216] Anmerkung 4.
[18] Kṣāyopaśamika-bhāva (Zustand des Erlöschens-mit-Befriedung): Die Vernichtung-mit-Befriedung von Karmas wird kṣāyopaśama genannt. Der Zustand, der durch Zerstörung und Befriedung entsteht, wird kṣāyopaśamika-bhāva genannt. Dieser Zustand ist wie ein Feuer, das teilweise brennt und teilweise erloschen ist. In diesem Zustand werden die Karmapartikel, die ihre Reife erlangt haben, zerstört und die noch ruhenden werden befriedet.
Dies hat zwei Kategorien: 1. Die reifen Karmapartikel, die kurz vor der Verwirklichung stehen, werden zerstreut. 2. Die Potenz der Karmapartikel wird reduziert. Der Prozess der Auslöschung und Befriedung ist nur auf belastende Karmas anwendbar, nicht auf nicht belastende Karmas. Die belastenden Karmas verdunkeln und verzerren nur die vier grundlegenden Eigenschaften der Seele (Wissen, Wahrnehmung usw.), sie können diese nicht vollständig zerstören. Deshalb können sie eine Auslöschung - und Befriedung - erfahren.
Für weitere Details über bhāva siehe Saṃvara [Teil 253] Anmerkung 8 und Link am Ende
[19] Audayika-bhāva (kulminierter Zustand):
Die Früchte oder Folgen der Reifung oder des Ausscheidens von Karmas (die acht Arten einschließlich jñānavaraṇīya oder Wissensverdunkelung) aus ihrem Ruhezustand zu erfahren, wird udaya oder Kulmination genannt. Der Zustand, der durch diese Kulmination entsteht, wird audayik-bhāva (kulminierter Zustand) genannt. Ein weltliches Wesen oder eine Seele erlebt ständig die Kulmination oder den Niederschlag von Karmas. Zustände wie Menschen und Höllenwesen sind kulminierte Zustände.
Für weitere Details über bhāva siehe Saṃvara [Teil 253] Anmerkung 8 und Link am Ende
[20] ZUSAMMENFASSUNG
Ich bin bereit, mich im kāyotsarga zu konzentrieren. Die Übertretungen, die von mir während des Tages durch Taten, durch Worte, durch Gedanken, durch Reden gegen die sūtras, durch falsches Handeln, durch Handeln gegen den vorgeschriebenen Verhaltenskodex, durch unerwünschte Aktivitäten, durch schlechte Konzentration, durch schlechtes Denken, durch unangemessenes Verhalten, durch unerwünschte Handlungen durch Handeln gegen den Verhaltenskodex begangen werden, passen zu einem śrāvaka (oder śrāvikā), in Bezug auf jñāna, in Bezug auf darśana, in Bezug auf deśa-virati cāritra, in Bezug auf śruta jñāna, in Bezug auf sāmāyika, in Bezug auf drei guptis, in Bezug auf vier kaṣāyas und in Bezug auf fünf kleine Gelübde, in Bezug auf drei charakteristische Gelübde, in Bezug auf vier moralische Gelübde - in Bezug auf zwölf Arten des śrāvaka Verhaltenskodexes, Übertretungen, die begangen werden, Vergehen, die begangen werden, mögen diese meine Vergehen fruchtlos werden.
