Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 1292]
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DAŚĀŚRUTA SKANDHA [35 von 36]
NEUNTE DAŚA: URSACHEN DER TÄUSCHUNG [10 von 10]
All diese Sünden oder Fehler sind von Natur aus so beschaffen, dass sie aus reiner Anhaftung entstehen, dass sie zum Sammeln von Karmas des Verderbens führen und dass sie die Verschmutzung des Geistes vergrößern werden. Deshalb sollte sich ein Mönch ihnen nicht hingeben. Er sollte sich kontinuierlich und sorgfältig mit Selbstbeobachtung und Selbstverwirklichung beschäftigen.
Ein Bhikṣu, der seine falschen Handlungen aus der Zeit vor der Entsagung genau kennt, sollte ihnen vollständig entsagen. Er sollte solchen Aktivitäten der Zurückhaltung folgen, die ihn zu einem Menschen mit richtigem Verhalten machen können.
Ein Bhikṣu, der sein Selbst schützt, indem er fünffaches Verhalten praktiziert, der eine reine Seele ist und der im wahren Dharma gefestigt ist, sollte seinen Sünden auf die gleiche Weise entsagen, wie eine Aashivish-Schlange ihr Gift wegwirft (und das weggeworfene Gift nicht wieder schluckt).
Nachdem er seinen Fehlern entsagt hat, erlangt die reine Mönchsseele, die nach Spiritualität (mokṣa) strebt und sich der Natur der Erlösung voll bewusst ist, Respekt und Ehre in dieser Welt. In der nächsten Lebensspanne (Leben nach dem Tod) erlangt er den verdienstvollen Zustand der Existenz.
Ein Bhikṣu von großer Stärke und Mut, der alle oben genannten Ursachen für hochgradig irreführende Karmas gut kennt, legt sie alle ab. Er durchquert den Dschungel der Geburten und Tode. Mit anderen Worten, er erlangt die Befreiung von der weltlichen Welt.[1]
NEUNTE DAŚA ABGESCHLOSSEN
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[1] Ausführliche Erläuterung:
Shraman Bhagavan Mahavir hat sich an Mönche und Nonnen gewandt und dreißig Ursachen für die Fesselung durch Verblendung genannt, die Karma verursachen. Obwohl sich ein Bhikṣu umsichtig verhält und keine gewöhnlichen negativen Karmas ansammelt, werden hier dennoch Ursachen für Verblendung genannt, die Karma verursachen. Der Grund dafür ist, dass ein Bhikṣu, der den spirituellen Weg beschreitet, unter dem Einfluss von Leidenschaften manchmal Fehler wie Streit, Anhaftung, Egoismus, schlechtes Verhalten und Ähnliches begehen kann. Deshalb hat Bhagavan mit Blick auf die Mönche und Nonnen seines Ordens (und sogar auf Haushälter) dreißig Ursachen für die Bindung an Karmas, die zu Verblendung führen, genannt.
In den genannten dreißig Ursachen für irreführende Karmas wird den geistigen Qualitäten und der moralischen Begrenzung des Praktizierenden große Bedeutung beigemessen. Gewalt, Grausamkeit, Mangel an Mitgefühl, Falschheit, Betrug, krummes Verhalten, Hinterlist, Undankbarkeit, andere über Methoden der Ungerechtigkeit und Unmoral zu unterrichten, diejenigen zu töten, die einen Gefallen getan haben, zu spionieren oder ein Komplott gegen die Gesellschaft oder die Nation auszuhecken und Tīrthaṅkaras zu verurteilen, Hass im gemeinen Volk über den rechten Weg der Befreiung zu erzeugen - das sind die Ursachen für verblendende Karmas. Nachdem diese Ursachen beschrieben wurden, wurde ihnen geraten, sie zu vermeiden. Kurz gesagt sind die hier beschriebenen schlechten Eigenschaften und das schlechte Verhalten folgende:
(1) Die ersten sechs Ursachen beziehen sich auf den Instinkt der Gewalt, gepaart mit Grausamkeit.
(2) Die siebte Ursache bezieht sich auf Betrug.
(3) Die achte Ursache bezieht sich auf falsche Anschuldigungen.
(4) Die neunte Ursache bezieht sich auf den Gebrauch einer verzerrten Sprache (miśra bhaṣa) und verursacht so eine Zunahme des Streits, anstatt Gerechtigkeit zu üben.
(5) Die zehnte und fünfzehnte Ursache ist, dass man nicht vertrauenswürdig ist.
(6) Die elfte, zwölfte, dreiundzwanzigste, vierundzwanzigste und dreißigste Ursache bezieht sich auf den Instinkt, sich selbst falsch einzuschätzen und andere zu tadeln.
(7) Die dreizehnte, vierzehnte und fünfzehnte Ursache sprechen von Undankbarkeit.
(8) Der sechzehnte und siebzehnte Grund bezieht sich auf die Tötung einer wohlwollenden Person, die vielen Menschen als Unterstützung diente.
(9) Der achtzehnte Grund bezieht sich auf das Abfallen vom Dharma.
(10) Die neunzehnte Ursache bezieht sich auf die Kritik am Allwissenden.
(11) Die zwanzigste Ursache bezieht sich darauf, den Pfad der Gerechtigkeit falsch zu interpretieren.
(12) Die einundzwanzigste und zweiundzwanzigste Ursache bezieht sich auf Unhöflichkeit gegenüber ācārya und dergleichen (upādhyāya – Lehrer).
(13) Die fünfundzwanzigste Ursache bezieht sich darauf, dass man sich unter dem Einfluss von Leidenschaften und aus Mangel an Mitgefühl nicht um eine kranke Person kümmert, obwohl man die nötige Kraft hat.
(Die sechsundzwanzigste Ursache bezieht sich auf das Verursachen von Streit in der religiösen Organisation durch den Gebrauch von Logik in falscher Richtung.
(15) Die siebenundzwanzigste Ursache bezieht sich auf ein sehr starkes Verlangen nach sinnlichen Vergnügungen.
(16) Die neunundzwanzigste Ursache bezieht sich auf das schlechte Reden über himmlische Wesen.
Die Knechtschaft der täuschenden Karmas wird durch all die genannten Ursachen geschaffen.
Ein Praktizierender des Pfades zur Erlösung sollte all diese Ursachen verstehen und sie ablegen. Falls er in der Vergangenheit eine solche nicht-spirituelle Handlung begangen hat, sollte er sie bereuen und so seine Seele reinigen. Eine Person, die sich von diesen Ursachen der täuschenden Karmas losgesagt hat, wird in der gegenwärtigen Lebensspanne gelobt und erreicht im nächsten Leben einen guten Daseinszustand.
