Wissen ist die Wurzel jeder spirituellen Aktivität
Saṃvara [Teil 1098]
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ŚRAMAṆA BHAGAVĀN MAHĀVĪRA [428 von 574]
SEIN LEBEN UND SEINE LEHRE
KAPITEL IX [42 von 91]
ZWEITES JAHR DES ASKETISCHEN LEBENS [23 von 32]
KAMBALA-SAMBALA [2 von 2]
Nach diesen Gedanken hielt Jinadāsa, erfüllt von Mitgefühl, das aus dem ständigen Hören der von den Jinēśvaras verkündeten religiösen Grundsätze erwuchs, die beiden jungen Bullen in seinem Haus. Jinadāsa gab ihnen täglich Futter frei von Lebewesen und mit einem Tuch gefiltertes Wasser. So fütterte er sie täglich mit größter Sorgfalt. Außerdem legte Jinadāsa Śeṭh am achten und vierzehnten Tag jeder Monatshälfte pauṣadha vrata (ein Gelübde zur Stärkung der religiösen Einheit) ab, indem er von folgenden Handlungen Abstand nahm oder diese einschränkte:
1) Āhāra (Essen und Trinken),
2) Sarīra satkāra (Körperschmuck),
3) Brahmacarya (kein Geschlechtsverkehr) und
4) A-vyāpāra (keine geschäftlichen Angelegenheiten). Er verharrte in sāmāyika (ruhiger religiöser Kontemplation), fast wie ein Asket. Er las religiöse Bücher, ohne sich durch den Schmutz der Übertretung beschmutzen zu lassen, und seine Verwandten hörten mit añjali (Zeichen der Verehrung) vor der Stirn zu und dachten über ein und dasselbe Thema nach, als wäre es auf einem Bild gemalt. Ebenso hielten die Stiere Kambala und Sambala aufgrund der Aufrichtigkeit und Leichtigkeit des mohanīya Karma[1] ihre Ohren offen. Da sie wussten, was recht ist und was nicht, begannen sie aufmerksam zu lauschen und fürchteten sich davor, im saṃsāra umherzuwandern. Infolgedessen lehnten beide Stiere am Tag, an dem Jinadāsa Śrāvaka fastete, auch Futter und Wasser ab; sie weigerten sich, sie anzunehmen, obwohl sie ihnen wiederholt angeboten wurden. Jinadāsa Śeṭh dachte, die beiden Stiere seien mit guten Eigenschaften ausgestattet, weil sie trotz ihrer tierischen Geburt Enthaltsamkeit praktizieren und ihnen gegenüber Vorliebe zeigten. Er begann nachzudenken:
„Die ganze Zeit über gab ich diesen beiden Tieren nur aus Mitgefühl Futter und Wasser, doch von nun an werde ich sie als meine Glaubensgenossen behandeln, denn weltverehrte Jinēśvaras haben darauf hingewiesen, dass Zuneigung zu Glaubensgenossen ein Zeichen für den rechten Glauben unter gläubigen Menschen ist.“
Mit diesem Gedanken im Kopf widmete Jinadāsa Śeṭh den beiden Stieren seine größte Aufmerksamkeit, denn selbst mächtige Seelen, denen weltlichen Freuden gleichgültig geworden sind, zeigen manchmal Vorliebe für gläubige Menschen. So verbrachte Jinadāsa Śeṭh seine Tage damit, im Herzen ruhiger zu bleiben und sich für die Wohltätigkeit geeigneter Menschen einzusetzen.
Eines Tages begannen die Stadtbewohner eine Pilgerfahrt zum Schrein von Bhaṇḍīra[2]yakṣa, und zahlreiche Personen fuhren mit Pferden usw. an seinem Tempel vorbei. Ein guter Freund von Jinadāsa Śeṭh, der die Pilgerfahrt zum yakṣa selbst fahren wollte, spannte aus reiner Neugier furchtlos die beiden Stiere Kambala und Sambala ohne Jinadāsa Śeṭhs Erlaubnis vor eine Kutsche und trieb sie sehr lange. Beide Stiere waren äußerst schön und zart gebaut, und da ihre Körper ständig von Blut benetzt waren, das aus den Wunden floss, die sie sich während der heftigen Fahrt mit den Eisenhaken zugefügt hatten, und da sie zuvor keine schrecklichen Qualen erlitten hatten, wurden sie beide kraftlos und bekamen ein blutendes Herz. Dieser unbarmherzige Freund von Jinadāsa Śeṭh fesselte sie im Hof von Śeṭhs Haus und ließ sie beide in einem elenden Zustand zurück. Als Jinadāsa Śeṭh zur Essenszeit mit Gerste und Gras für sie kam, sah er die beiden Stiere am ganzen Leib zittern, Tränen flossen langsam aus ihren Augen und Blut strömte aus ihren Wunden. Als Śeṭh den erbärmlichen Zustand seiner Stiere sah, fragte er wütend:
„Welcher böse Schurke hat diese Stiere in solch einen elenden Zustand gebracht?“
Ein Diener erzählte ihm alles, was sein Freund getan hatte. Jinadāsa Śeṭh war zutiefst betrübt.
Die beiden Stiere Kambala und Sambala, deren Körper durch die schweren Schläge völlig erschöpft waren, nahmen weder Futter noch Wasser an, das ihnen respektvoll vorgesetzt wurde, um anasana (Enthaltsamkeit von Essen und Trinken) zu praktizieren. Als sie jedoch trotz wiederholter Angebote nichts einnahmen, legte Jinadāsa Śeṭh, der ihre Absicht erkannte, ihnen ein Gelübde der Enthaltsamkeit von Essen und Trinken ab, das sie respektvoll annahmen. Der barmherzige Śeṭh ließ alle seine Hausgeschäfte ruhen und blieb fortan bei den beiden, wie er es bei seinen eigenen liebevollen Brüdern tun würde, er sagte:
Ihr solltet nicht im Geringsten wütend auf diesen grausamen Mann sein, weil er euch in einen so bemitleidenswerten Zustand gebracht hat. Was kann man sonst von einem Menschen erwarten, der im saṃsāra ertrunken ist? Niemand wird in dieser Welt absolut glücklich geboren, böse Karmas, die in früheren Leben getan wurden, unterwerfen, wie der Gott des Todes, die Lebewesen, auch wenn sie in engen Käfigen oder in Festungen auf Berggipfeln eingeschlossen sein mögen, und sie quälen die Lebewesen, die vor Todesqualen flattern, auf verschiedene Weise, wie ein Spatz, der in einer mechanischen Vorrichtung eingesperrt ist, um ihn zu töten, und der unangenehme Schreie ausstößt, abhängig vom Willen eines anderen. O ihr guten Seelen, nehmt daher den gebührenden Schutz der Nachsicht an. Es gibt kein anderes Mittel, um die Sünden früherer Leben zu vernichten; ihr seid glücklich und euer Leben hat sein Ziel erreicht, da ihr die Prinzipien des Jaina Dharma erlangt habt, die euer Leid lindern können. Mit diesen nektargleichen, erhabenen Worten führte Jinadāsa Śeṭh die beiden Stiere auf den rechten, glückverheißenden Weg. Sie ertrugen ihre körperlichen Qualen mit zunehmend frommen Vorsätzen und hörten mit vollkommener Ruhe die pañca-namaskāras (Huldigungen an die fünf erhabenen Würdenträger). Dann starben die beiden Stiere und wurden als Nāgakumāra dēvas wiedergeboren. Sie waren die beiden Götter Kambala und Sambala, die das Leid beseitigten, das der Gott Sudūḍha über Śramaṇa Bhagavān Mahāvīra gebracht hatte.
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[1] Mohanīya Karmas – täuschende Karmas, es gibt 28 davon, s. Saṃvara [Teil 466] dritter Absatz und für mehr Einzelheiten, s. KEVALAJÑĀNAVINAYATĀPASYA-SAṄGHA DIE UNIVERSALE JAIN SAṄGHA (RELIGIÖSE GEMEINSCHAFT) [77 von 78], Anmerkung 4 und (EN) Saṃvara [part 3948] Anmerkung 5a.
[2] Sanskrit: bhaṇḍīra = Indischer Feigenbaum, Amaranthus Polygonoides oder Acacia Sirissa
